Библия

Да Придет Царствие Твое

Когда мы молимся, "да приидет царствие Твое" - о чем мы думаем? О чем мы вообще думаем, когда молимся "отче наш"? Эта молитва, если ее прочесть с верой, не может не перевернуть нашу жизнь.

Мы начинаем с того, что исповедуем Отца. Бог близок к нам, Он слышит нас, Он забитится о нас. Он на небесах, и Он в силе помочь нам. Он - наивысший, Он - Творец всего сущего. И этот Творец всего сущего именует Себя нашим Отцом. Он не просто смущенно признается, "Ну да, есть у Меня такие детки..." - Он не стыдится нас, Он велит нам называть Себя Отцом.

Когда мы молимся, "Да приидет Царствие Твое", мы молимся о том, чтобы те отношения с Богом, которые есть у нас, были распространены повсюду. Если мы и не впечатляемся этим, то это потому, что наши отношения с Богом не глубоки, и их распространение не вызывает у нас ничего. Как сказал Тозер, "Если Пробуждение - это больше того, что мы сйчас имеем - то Боже упаси нас от такого пробуждения!"

Царствие Божье включает в себя присутствие Божье, личное, и исполнение всех данных Им обетований. Насколько глубоки наши отношения с Богом? Насколько мы знаем Его обетования и веруем вних? Насколько мы любим Бога и Христа? Настолько горячо и будем мы молиться о пришествии  Царствия Его, потому что это - исполнение всех наших чаяний.

С одной стороны, Царствие Его - это первозданный сад, где трд был сопряжен с радостью и самореализацией, а жизнь была естественной, была даром Божьей милости. С другой стороны, Царствие Его - это сад будущий, которым станет наш мир вновь, благодаря труду Божьих детей, нашему труду, под руководством Духа Святого. Мир, где не будет смерти, болезни, слез. Мир, где труд не ради жизни, а ради удовольствия .

Библейская История - основа мировоззрения

Подкаст от 09 Сентября 2008.

Содержание:

  1. Что такое Евангелие?
  2. Новый взгляд на мировоззрение
  3. Еврейская и греческая модели мышления
  4. Возвращение к первоначальнму взгляду на Библию

Слава Божия во Христе Распятом

Автор: Сергей Оржинский

Как известно, Павлу неодноктратно приходилось защищать свое апостольство и евангелие Христа, которое он проповедовал. В Галатских церквях считали, что Павел полностью зависел от Иерусалимских апостолов, как во власти апостола, так и в знании и понимании Евангелия. Таковы были, по крайней мере, обвинения против него (Гал 1:11-24). В Фессалониках, некоторые думали, что Павел лукавил, льстил и искал славы у людей, чтобы воспользоваться верующими для своей выгоды (1 Фес. 2:1-12). Некоторые из Филиппийцев могли быть обескуражены заключением Павла в тюрьму. Не сделал ли чего Павел что-нибудь осудительного,  так возможно некоторые думали о причинах заключения апостола?

 читать далее »

Пророк при дворе Евангельского Пастора

Перевод из книги Дагласа Уилсона "Зазубренный Клинок - Краткая Защита Библейской Сатиры и Тринитарного Высмеивания"

Лучший пример "праведной сатиры находится в Матфея 23 - самой развернутой полемике в Новом Завете. Карикатура в этой главе не просто праведная — ее можно справедливо назвать поркой. В этом отрывке, у нас словесный эквивалент очищения Храма. Когда Он очищал Храм, Иисус сделал плеть из веревок и выгнал скот со двора Язычников. В этом отрывке, Он делает плеть, сплетенную из слов, и гонит ей упрямых ослов — богословов.

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; (ст. 1-4) читать далее »

Введение в "Институты Библейского Закона" Рашдуни

ВВЕДЕНИЕ
Важность закона

Когда Виклифф написал в своей Английской библии, что “Эта Библия – для управления людьми через людей и для людей,” его заявление не привлекло никакого внимания, поскольку он ставил ударение на центральный библейский закон. Что этот закон должен быть Божьим законом, поддерживали все. Отправная точка Виклиффа, отталкиваясь от общепринятого мнения, была что сами люди не только должны читать и знать этот закон, но они тоже должны в известном смысле и управлять при помощи него, и руководиться им. В этом отношении Хеер прав, говоря что “Виклифф и Хюз были первыми, которые показали Европе возможность союза между университетом и стремлением людей к спасению. Эта свобода Оксфорда поддерживала Виклиффа.” Вопрос относился не столько к церкви или государстве, сколько к управлению через закон–слово Бога. читать далее »

Откровение - Документ Завета. Введение в Книгу Откровения.

Книга Откровения начинается вступлением, характерным для заветов. Это говорит о том, что Книга Откровения - это заветный документ. Сама книга подтверждает это, называя себя "пророческой книгой" во вступлении и в заключении (1:3 и 22:7). Пророческие книги - это по определению заветные книги. Их целью никогда не было просто предсказать будущее. Они никогда не писались для язычников и неверующих, хотя слова пророчеств часто и были адресованы таким людям. Пророческие книги всегда писались для Народа Божьего. Пророки - это люди, которые являлись свидетелями Бога и Его посланниками, через которых Бог напоминал Своему народу и завете, часто обличал в нарушениях, предупреждал о наказании. Книга Откровения - такая книга. читать далее »

Окончательное Откровение Бога во Христе

Евреям 1:1-2 - Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

В мире всегда существовало и существует множество людей, которые хотели бы познать Бога, узнать, кто Он и какой Он. Как в песне Джоан Осборн – "Если бы Бог был одном из нас". Автор Послания к Евреям начинает с утверждения, что Иисус – самое главное Слово Божье (ст. 1, 2). Бог обращался к Израилю в пророках много раз, и разными способами. Он творил чудеса, наставлял, обличал, выносил обвинительные и оправдательные приговоры. Он утешал Свой скорбящий народ, и Он раздражал его самонадеянное и жесткое сердце.  читать далее »

Обида и Горький Корень

Переведено с www.dougwils.com

Обида - один из наших наиболее сложных и разрушительных грехов.

Кто-то обидел или ранил нас, или мы просто считаем, что он это сделал. И вот ты уже начинаешь накапливать в сердце горечь. Но эта горечь загрязняет и разъедает твою собственную душу, а не душу обидчика.

Это значит что кто-то вошел в твой дом и разбил вдребезги какую-то ценность. И скажем, что ты не представляешь это себе - а он на самом деле сделал это. И что же делает горечь? Горечь идет в кладовку в подвале, находит молоток, и начинает ходить по дому, разбивая все оставшиеся ценности, которые обидчик пропустил. В глубине сердца, это означает, что горечь согласна с тем, что сделал вандал. При всей видимости конфликта, этот конфликт лишь иллюзия.

Твоя агрессивная враждебность говорит тебе, что тебе должно быть больно. А горечь говорит, "Нет, на самом деле мне должно быть даже еще больнее. Оставьте меня - я закончу дело сама." читать далее »

Отступничество Израиля в Исаия, 1.

Господь начинает свое послание в Исаии не с хронологии призвания Исаии, которое описано в 6 главе, а с обличения Израиля в нарушении завета. Согласно строгой структуре завета, 6 глава Исаии должна была быть первой, но мы видим, как вопль Бога, обращенный к Израилю, прорывается в самое начало. Первые главы Исаии - это вступление ко всей книге, это сжатая передача ее смысла. Такие книги как книга Исаии не писались в рабочем кабинете после беда. Это скорее всего сборник, состоящий из записей Исаии. Первые главы начинают с конца. С бедственного положения Израиля, и как бы говорят, «Эх Израиль, посмотри, как низко ты пал.» Первые главы Исаии – самые темпераментные и страстные главы Ветхого Завета. Они пропитаны состраданием Бога к Своему нарду. Что же так беспокоит Бога? читать далее »

Предыстория - Отступничество Израиля

Освящение о Обожение

1Иоанна 3:2 - Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

Наш (Реформатский, и Протестантский в целом) взгляд на обожение, "теозис" не просто узок. Он практически отсутствует. Поэтому услышав это слово, сразу вспоминаешь православие. Чтобы не испугать читателя, скажу сразу, что не поддерживаю Православный взгляд на обожение. Православный взгляд заключен в том, что верующий человек приобщается Божеской сущности через вливание в него Божеского естества. Это происходит механически, ex opera operato, когда верующий, а иногда и неверующий, получает изливаемую на него Божественную энергию. православный считает, что такая "энергия", которую они и называют "благодать", проистекает от икон, от таинств, и от других средств благодати. читать далее »

RSS-материал